جامع خالد بن الوليد في حمص: دراسة تاريخية ومعمارية
Khalid ibn al-Walid Mosque in Homs: A Historical and Architectural Study
يُعد جامع الصحابي خالد بن الوليد في مدينة حمص السورية نموذجاً فريداً يجسد تداخل الهوية الدينية بالعمارة الإسلامية عبر العصور. لا تقتصر أهمية المسجد على كونه صرحاً معمارياً متميزاً، بل لكونه الرمز التاريخي الذي ارتبطت به هوية المدينة ولقبها "مدينة ابن الوليد". يهدف هذا المقال إلى رصد التطور التاريخي والمعماري لهذا الصرح، مع تحليل الأبعاد الاجتماعية والمؤسساتية التي لعبها في تاريخ حمص.
The Khalid ibn al-Walid Mosque in the Syrian city of Homs is a unique model that embodies the intersection of religious identity and Islamic architecture throughout the ages. The mosque's importance is not limited to being a distinguished architectural monument, but also as a historical symbol with which the city's identity and its nickname, "The City of Ibn al-Walid," are linked. This article aims to trace the historical and architectural development of this landmark, while analyzing the social and institutional roles it has played in the h istory of Homs
أولاً: الموقع والرمزية التاريخية:
:First: Location and Historical Symbolism
تؤكد الروايات المتواترة والمصادر التاريخية وجود مرقد الصحابي خالد بن الوليد في مدينة حمص، إلى جوار زوجته السيدة فضة وابنه عبد الرحمن. كان الموقع قديماً يقع في قرية مجاورة للمدينة تُعرف بـ (سيدي خالد) أو (الخالدية)، ومع التوسع العمراني، أصبحت هذه المنطقة جزءاً لا يتجزأ من النسيج الحضري للمدينة.
Frequent narrations and historical sources confirm the presence of the shrine of the Companion Khalid ibn al-Walid in the city of Homs, alongside his wife, Lady Fidda, and his son, Abdul Rahman. In ancient times, the site was located in a village adjacent to the city known as (Sidi Khalid) or (Al-Khalidiyah). With urban expansion, this area became an integral part of the city's urban fabric
تمثل الرمزية الروحية للمكان محوراً أساسياً في الوجدان الشعبي، حيث استند أبناء المدينة إلى الحديث النبوي الشريف: "ما من أحدٍ من أصحابي يموت بأرضٍ إلا بُعث قائداً ونوراً يوم القيامة". وقد كان المسجد قديماً مركزاً علمياً حافلاً بحلقات التدريس وتلاوة القرآن ومقصداً للعلماء والرحالة عبر العصور.
The spiritual symbolism of the place represents a fundamental axis in the popular consciousness, as the city's residents relied on the honorable Prophetic Hadith: "None of my companions dies in a land except that he will be resurrected as a leader and a light on the Day of Resurrection." In the past, the mosque was a scientific center bustling with teaching circles and Quranic recitations, and a destination for scholars and travelers throughout the ages.
ثانياً: المراحل الإنشائية والتجديدات التاريخية:
:Second: Construction Phases and Historical Renovations
مرّ الجامع بسلسلة من عمليات البناء والترميم التي وثقتها النقوش الكتابية والمخطوطات:
The mosque underwent a series of construction and restoration processes documented by inscriptions and manuscripts
- العهد الأيوبي: تشير بعض النقوش (وإن كانت غير تامة القراءة) إلى تجديد في عهد الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي على يد "أبو البركات بن أبي علي"، تلميذ الشيخ مرسلان.
The Ayyubid Era: Some inscriptions (though incompletely read) point to a renovation during the reign of King Al-Nasir Salah al-Din al-Ayyubi by "Abu al-Barakat ibn Abi Ali," a student of Sheikh Mursalan
- العهد المملوكي (674هـ / 1276م): شهد الجامع نقلة نوعية عند مرور السلطان الظاهر بيبرس، حيث أمر بتجديد الضريح وكسوته بخشب الصندل والجوز الأسود (المحفوظ حالياً في المتحف الوطني بدمشق). كما أوقف عليه قرية "نزهة" في بلاد صفد لضمان استمرارية مصالحه.
The Mamluk Era (674 AH / 1276 AD): The mosque witnessed a qualitative leap when Sultan Al-Zahir Baibars passed by; he ordered the renovation of the shrine and its casing with sandalwood and black walnut (currently preserved in the National Museum in Damascus). He also endowed the village of "Nuzha" in the land of Safed to ensure the continuity of its interest
- تجديد الأشرف خليل (691هـ / 1292م): تذكر الألواح الخشبية تجديداً شاملاً بأمر السلطان الأشرف خليل بن قلاوون عقب انتصاراته العسكرية.
Renovation of Al-Ashraf Khalil (691 AH / 1292 AD): Wooden panels mention a comprehensive renovation by order of Sultan Al-Ashraf Khalil ibn Qalawun following his military victories
- الفترة العثمانية المبكرة: تعرض المسجد لكوارث طبيعية، منها صاعقة في عام 1709م أدت لخراب المئذنة، وتهدم القبة في عام 1725م.
The Early Ottoman Period: The mosque was exposed to natural disasters, including a lightning strike in 1709 AD that led to the destruction of the minaret, and the collapse of the dome in 1725 AD.
- البناء العثماني المتأخر (1900م): وهو البناء القائم حالياً، حيث أمر السلطان عبد الحميد الثاني بتجديد الجامع كلياً بما يليق بمكانته، بإشراف والي الشام ناظم باشا، والمهندس المعماري "علاء الدين عبد الله أوصون".
The Late Ottoman Construction (1900 AD): This is the current existing structure, as Sultan Abdul Hamid II ordered the total renovation of the mosque in a manner befitting its status, under the supervision of the Governor of Sham, Nazim Pasha, and the architect "Alaeddin Abdullah Osun"
ثالثاً: التحليل المعماري للفن العثماني في حمص:
:Third: Architectural Analysis of Ottoman Art in Homs
يتبع الجامع في طرازه الحالي المدرسة العثمانية المتأخرة، متأثراً بعمارة مساجد إسطنبول (مثل جامع السلطان أحمد)، مع الحفاظ على بصمة محلية في مواد البناء:
In its current style, the mosque follows the Late Ottoman school, influenced by the architecture of Istanbul's mosques (such as the Sultan Ahmed Mosque), while maintaining a local imprint in building materials
- الحرم: بناء مربع (30×30م) شُيّد بالحجر الأسود "الحلّي" المصقول، مع استخدام الحجر الأبيض في النوافذ والمداخل (أسلوب الأبلق).
The Sanctuary (Haram): A square building (30x30m) constructed of polished black "Halli" basalt stone, with the use of white stone in windows and entrances (Ablaq style)
- القباب: يتوسط الحرم قبة ضخمة (قطرها 12م وارتفاعها 30م) محمولة على قاعدة مثمنة، تحيط بها أربعة أنصاف قباب تدعيمية، وأربع قباب ركنية أصغر حجماً، مما يمنح المبنى تدرجاً هرمياً مهيباً.
The Domes: A massive dome (12m in diameter and 30m in height) sits at the center of the sanctuary, supported on an octagonal base, surrounded by four supporting semi-domes and four smaller corner domes, giving the building a majestic hierarchical progression
- المآذن: يتميز الجامع بمئذنتين رشيقتين في الزوايا الشمالية، وهما مثمنتا الأضلاع، وتتبعان الطراز الحمصي التقليدي الذي يجمع بين الارتفاع والزخارف المقرنصة في الشرفات.
The Minarets: The mosque is characterized by two slender minarets in the northern corners; they are octagonal and follow the traditional Homsi style, which combines height with muqarnas (stalactite) decorations on the balconies
- المقصورة والضريح: تقع في الزاوية الشمالية الغربية، وهي مزينة بالرخام الملون والنقوش المذهبة، ويحيط بها سياج نحاسي مفرغ يحمل أسماء الله الحسنى، من إبداع الخطاط سلطان الرفاعي الكيالي.
رابعاً: الدور الاجتماعي والمؤسساتي (الأوقاف والتكية):
:Fourth: Social and Institutional Role (Endowments and Tekiyeh)
لعبت تكية سيدي خالد دوراً محورياً في التكافل الاجتماعي، حيث كانت تقدم الطعام والكسوة للفقراء والغرباء من ريع الأوقاف الواسعة التي شملت أراضٍ زراعية وعقارات. وفي مطلع العشرينيات، تحول جزء من هذه المصارف لدعم التعليم الشرعي من خلال المعهد القائم في المسجد.
The Tekiyeh of Sidi Khalid played a pivotal role in social solidarity, providing food and clothing to the poor and strangers from the proceeds of vast endowments that included agricultural lands and real estate. In the early 1920s, part of these funds was diverted to support Sharia education through the institute established in the mosque
كما ارتبط المسجد بأسماء عائلات علمية عريقة في حمص تولت الخطابة والإمامة والتدريس، مثل عائلات (الأتاسي، صافي، شمس الدين، الزهراوي، والشيخ زين)، مما جعل المسجد مرجعاً فقهياً وقضائياً للمدينة.
The mosque was also associated with the names of ancient scholarly families in Homs who took over preaching, Imamate, and teaching, such as the (Atassi, Safi, Shams al-Din, Al-Zuhri, and Sheikh Zain) families, making the mosque a jurisprudential and judicial reference for the cit
خامساً: المقتنيات والأهمية الأثرية:
:Fifth: Artifacts and Archaeological Significance
يحتفظ المسجد بمنبر خشبي أثري يعود لعام 1197هـ، صُنع بأسلوب الخشب المعشق (التعشيق) دون استخدام مسامير في بعض أجزائه، وهو آية في الفن الإسلامي. كما يضم المسجد غرفة مخصصة للمقتنيات الأثرية والنقوش المملوكية التي تؤرخ لمراحل البناء القديمة.
The mosque preserves an archaeological wooden pulpit dating back to 1197 AH, crafted in the style of interlocking woodwork (Ta’shieq) without the use of nails in some parts; it is a masterpiece of Islamic art. The mosque also includes a room dedicated to archaeological artifacts and Mamluk inscriptions that date back to the ancient construction phases
خاتمة:
:Conclusion
يُعد جامع خالد بن الوليد وثيقة تاريخية حية تختزل تعاقب الدول الإسلامية على مدينة حمص. إن التحول من المسجد الأيوبي والمملوكي البسيط إلى الصرح العثماني المهيب يعكس تطور الأدوات الهندسية والاهتمام السياسي بهذا الموقع. يظل هذا الجامع اليوم ليس فقط مكاناً للعبادة، بل مركزاً للهوية الثقافية والمعمارية التي تميز مدينة حمص عن غيرها من الحواضر الإسلامية.
The Khalid ibn al-Walid Mosque is a living historical document that summarizes the succession of Islamic states in the city of Homs. The transformation from a simple Ayyubid and Mamluk mosque into a majestic Ottoman landmark reflects the development of engineering tools and political interest in this site. Today, this mosque remains not only a place of worship, but a center of cultural and architectural identity that distinguishes the city of Homs from other Islamic urban centers
صور قديمة لجامع خالد بن الوليد(رضي الله عنه)
ومع اندلاع الثورة السورية، بدأ القصف الإجرامي الذي نفذته عصابة آل الأسد، وكان مسجد خالد بن الوليد من أوائل الأهداف التي طالتها آلة التدمير وفيما يلي أستعرض بعض الصور التي توثّق حجم التخريب والدمار الذي لحق بهذا الصرح التاريخي والديني
With the outbreak of the Syrian Revolution, the criminal shelling carried out by the Assad gang began. The Khalid ibn al-Walid Mosque was among the first targets hit by the machinery of destruction. Below, I present several photos documenting the scale of sabotage and devastation inflicted upon this historical and religious landmark
اليوم، يدخل مسجد خالد بن الوليد في مدينة حمص مرحلة تاريخية جديدة بعد التخريب الذي طال أجزاءً منه. لذا، توجب علينا وصف وتوثيق مراحل أعمال البناء والتجديد والترميم التي انطلقت في منتصف عام 2016م، عبر استعراض الدراسات الفنية ومراحل التنفيذ التي أنجزها المهندسون والمجموعات التقنية المشاركة، وذلك إسهاماً في تدوين تاريخ وبعد إتمام هذه الأعمال، نترك للصور في المدونة حرية الحديث، فهي أبلغ في الوصف، وتمثل شكلاً حياً من أشكال التوثيق ونقل الخبر وحفظ التاريخ
Today, the Khalid ibn al-Walid Mosque in Homs enters a new historical chapter following the destruction that affected several of its parts. It is essential to describe and document the stages of construction, renovation, and restoration that commenced in mid-2016. By presenting the technical studies and the implementation phases carried out by the engineers and technical teams involved, we aim to contribute to the historical record of this magnificent landmark. Following these restoration efforts, we let the images in this blog speak for themselves; they offer a more eloquent description and serve as a vital form of
documentation, reporting, and historical preservation
الأذان في جامع خالد بن الوليد بعد تحرير حمص والترميم The Adhan at the Khalid ibn al-Walid Mosque following the liberation of Homs and its restoration
الحرم بعد الترميم.
The sanctuary after restoration
مقصورة ضريح الصحابي خالد بن الوليد بعد التجديد.
The shrine enclosure of the Companion Khalid ibn al-Walid after the restoration
مقصورة ضريح الصحابي خالد بن الوليد من الأعلى.
An aerial view of the shrine enclosure of the Companion Khalid ibn al-Walid
ضريح الصحابي خالد بن الوليد.
The shrine of the Companion Khalid ibn al-Walid
ضريح عبدالرحمن بن خالد بن الوليد
The shrine of Abd al-Rahman ibn Khalid ibn al-Walid
ضريح الصحابي المنسوب لسيدنا عبيد الله بن عمر بن الخطاب.
The shrine attributed to Ubayd Allah ibn Umar ibn al-Khattab
مقبرة شهداء الثورة السورية (رحمهم الله) المجاورة لجامع خالد بن الوليد.
The Martyrs' Cemetery of the Syrian Revolution, located beside the Khalid ibn al-Walid Mosque
documentation, reporting, and historical preservation
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق